всюду жизнь

"Убит сокамерниками"

Оригинал взят у kirovtanin в "Убит сокамерниками"
"29 июня 1956 г.
Совершенно секретно
Радек и Сокольников после осуждения среди своих сокамерников стали утверждать о своей невиновности и о инсценировании всего процесса. Несомненно, что это и привело к тому, что в мае 1939 года было принято решение о их "ликвидации". ... В материалах комиссии Н.М.Шверника в 1961 году об убийстве К.Б.Радека говорится подробнее: "В Верхне-Уральскую тюрьму в мае 1939 года выезжал оперативный работник 2 управления ГУГБ НКВД Кубаткин. Первый раз он возил с собой некоего Мартынова, якобы заключенного (личность не установлена), который был помещен в одну камеру с Радеком, преднамеренно учинил с ним драку, но убить Радека не смог и был увезен Кубаткиным из тюрьмы. Через несколько дней Кубаткин вновь приехал в тюрьму с другим заключенным по фамилии Варежников. Этого заключенного также поместили в камеру к Радеку. На следующий день, 19 мая, Варежников, спровоцировав драку, убил Радека. В акте, составленном администрацией тюрьмы, указано, что убивший Радека Варежников является якобы троцкистом. В действительности под фамилией Варежников был зашифрован Степанов И.И. бывший комендант НКВД Чечено-Ингушской АССР, арестованный в феврале 1939 года за серьезные должностные преступления. В ноябре того же года по указанию Берия Степанов освобожден из-под стражи. В постановлении о прекращении дела указано, что он выполнил "специальное задание", имеющее важное государственное значение". (Арх.-следственное дело - 726531, том 1, л.д.176-178) (АП РФ. Ф. 3. Оп. 24. Д. 448. Л. 190).

всюду жизнь

Диалог о буддизме и христианстве

Оригинал взят у edgar_leitan в Диалог о буддизме и христианстве


Один мой знакомый и собеседник на религионые темы (назовём его для краткости П.) высказался недавно в ФБ по поводу животрепещущей и довольно модной темы „расцерковления“, приведя в качесте аналогии для некоторых своих мыслей тибетский буддизм и связнные с ним явления. На это я стал ему отвечать, и получился обмен репликами, который мне показалось жалко совсем уж терять (а в дурацком ФБ тексты и реплики безвозвратно теряются уже через несколько дней), поэтому решил поместить этот диалог здесь, лишь с самыми минимальными исправлениями.

Read more...Collapse )
всюду жизнь

О величии

Оригинал взят у josef_brave в О величии


Христос говорит в Евангелии всем нам "беречься закваски фарисейской, саддукейской и иродовой". (Мф 16:11, Мк 8:15, Лк 12:1) Закваска, это то, что поднимает тесто, буквально - одухотворяет его. Точно так же и человек и целый народ может быть вдохновляем идеями, действующими на них различно. Все приземлённые идеи, не одухотворяют, а лишь "раздувают" своих носителей, как раздувается от внутреннего гниения труп. И эти разлагающие душу закваски (идеологии) во все времена одинаковы: фарисейская - законническая, саддукейская - националистическая и иродова - государственническая.

Говоря о "закваске иродовой" Иисус указывал на тогдашний народный культ Ирода Великого, отношение к которому в еврейской среде было очень похоже на популярное ныне отношение большинства наших соотечественников к Сталину или Ивану Грозному. Ирод Великий так же был решительным правителем, созидателем государственности, организатором великих строек в своей стране, сделавшим очень многое для еврейской государственности. Но как и кровавые тираны нашей национальной истории, он был напрочь лишен чувства ценности человеческой жизни, и все его великие деяния стояли на бесчисленных костях своего народа. Маленький эпизод его правления, - изуверская карательная операция в Вифлееме, с массовым убийством детей и их защитников, была вполне типичным действием столь "крепкого" правителя, - просто для сохранности его государства. Однако, уже непосредственные потомки жертв столь кровавой "созидательности", подогреваемые своими же духовными и национальными идеологами (фарисеями и саддукеями) в новых условиях угнетённости, наплевав на кровь своих же отцов, начинают грезить о необходимости "выпрямления образовавшейся кривизны" рукой сильного правителя, который наведёт везде порядок самыми решительными мерами, даже если их самих и их детей при этом надо будет посадить на кол.

Карл Юнг называл этот недуг сознания "социальным нарциссизмом", когда личная нереализованность на фоне психического и материального угнетения компенсируются переживаниями коллективного величия. Находясь в таком изменённом состоянии общественного сознания люди способны совершенно на любые коллективные действия противоречащие здравому смыслу и человечности, как по отношению к другим, так и к самим себе. Ведь самый лучший раб, это тот, который искренне гордится величием рабовладельческой системы, в которой он пребывает. Поэтому властные паразиты регулярно "впрыскивают" в сознание масс этот идеологический наркотик народного, государственного, и религиозного величия, под действием которого люди утрачивают способность различать истинные жизненные ценности. Самые ужасные преступления всегда совершались и совершаются народами в состоянии максимального переживания собственного величия и от того - вседозволенности. Без этого идеологического дурмана не существует ни один государственный режим паразитического типа, и именно на этом чувстве особенности и величия строится любая секта.

К сожалению, если даже удаётся изжить из общественного сознания эту отраву, то потребность в нёй переходит в скрытую форму, и люди постоянно ждут возможности опять ей насладиться. Отсюда такое острое желание реваншизма у всех народов, переживших экономическое падение, и национальный позор. С этого патологического "величия" необходимо слезать, как с наркотика, а на это требуется дополнительные силы, которые и так уже измотаны. А главное, для этого нужна смиренная СМЕЛОСТЬ увидеть себя, других, и мир такими, какие они есть на самом деле. А это оказывается - страшно! Какая-то часть людей всегда, хотя бы отчасти сохраняют способность трезво воспринимать объективную реальность, но пребывают в апатии от разобщённости и недостатка внутренних сил, предпочитая не вникать в происходящее и не активничать - от греха подальше. А для большинства инфицированных закваской иродовой, социальный нарциссизм оказывается важнейшей отрадой в жизни, и на попытки отрезвления они реагируют, как настоящие наркоманы, у которых отнимают их наркотик. Каждый же новый повод к окаянному величию воспринимается ими дружным одобрительным возбуждением, не зависимо от его безнравственной стороны. И лишь совсем немногие способны публично осудить происходящее беззаконие и избранное народом безумие, за что они всегда пожинают от своих же собратьев урожаи оплевания, изгнания и смерти, как и их вечный учитель Христос. Агрессивность Каина происходит всегда от его трусости.

Нет смысла подробно рассматривать злодеяния и личность средневекового садиста и психопата, кощунственное идолище которого втащили недавно в старинный русский город. Его бесчеловечный образ есть лишь историческая подпорка для образа совсем недавнего кровавого тирана и палача нашего народа. На эксгумируемом культе "великого победителя" лукавые правители выращивают новую порцию дешевой закваски иродовой, дурманящей народ, вместо его дорогостоящего обеспечения необходимыми условиями для нормальной жизни и развития. "Вся военная пропаганда, все крики, ложь и ненависть исходят всегда от людей, которые на эту войну не пойдут." (Джордж Оруэл) "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне". (Мф 10:28) Овраг в долине Геенской под Иерусалимом, в котором сжигались всякие нечистоты и тела преступников, которые своими делами лишили себя "места на земле", - именно туда утягивают душу и тело человека окаянные закваски.

Кстати, для справки: Днепрогэс построила американская фирма Купер Инжениринг и германская компания Сименс. Строительство Сталинградского тракторного завода осуществлялось с привлечением специалистов из западных стран, в первую очередь США, а проектирование завода осуществлялось фирмой Альберт Кан Инкорпорейтед. Горьковский автозавод был построен американской компанией Аустин, а АЗЛК построен инженерами Форда. Магнитка является точной копией металлургического комбината в городе Гэри, штат Индиана. По сути, всю сталинскую модернизацию сделали американцы и немцы. Сталин предоставлял лишь дешевую рабочую силу, которой ввиду уничтожения крестьянства появилось тогда очень много. А сейчас модернизация невозможна, по той простой причине, что нет ни инженерных кадров ни мощностей. Нет денег ввиду падения цен на углеводороды, да и ещё умудрились со всем миром разругаться, отрезав себя от высоких технологий. И тогда, для сохранения устойчивости своего пошатнувшегося положения, лукавая власть и применяет впрыскивание геенских заквасок низменного величия.

всюду жизнь

Консенсус патрум. Диспут Дунаева и Максимова

Оригинал взят у ambivalent_r в Консенсус патрум. Диспут Дунаева и Максимова
Как уже многие начали составлять свои повествования о совершенно известном между нами событии, как передали нам то аудио и видеозаписи и бывшие с самого начала очевидцами сего диспута, то рассудилось и мне, по некотором исследовании вопроса, по порядку описать тебе, достопочтенный читатель, всё, что мне думается по этому поводу.

Для начала, я хочу высказать свои мысли по поводу самого принципа «консенсус патрум» (далее КП) и дискуссии вокруг него.
Прежде всего, вопрос о КП есть вопрос о Церкви. В варианте Дунаева – о статусе «голоса Церкви» в плане догматики. Это не отвержение или принятие тех или иных свв. отцов или всех их вместе, речь вообще не о них. И даже не об их сочинениях, которые надо/не надо срочно переводить. После воплощения в вознесения Христа, место викария/наместника оказалось пусто. Это не было случайной оплошностью, которую мы должны исправить; не было злым умыслом, который мы должны изобличить. Такова природа христианства: оно как хорошее пиво – не было рассчитано на столетия хранения: «скоро приду» – «ей гряди!». Апостолы не заботились об обеспечении «голоса Церкви» в любой формуле, т.к. реально рассчитывали, что «не все мы умрём, но все изменимся». Вот по этой простой причине должна была обязательно возникнуть СИСТЕМНАЯ ошибка, на патчинг которой нужно было перепрошивать само ядро христианства в нескольких местах. О ложной надежде на скорую паруссию писали много и по-разному, упоминалось и на этой дискуссии, но это не проблема, которую можно решить, не изменив христианство, которое должно было утерять аутентичность. Хорошо это или плохо, но это так.
Время рождения идеи КП – пятый век. Это век, который уже не был способен верить в экзальтированные видения христианских пророков и апокалиптиков (таких как некий пресвитер Иоанн – автор «откровения Иоанна Богослова»); век, когда критерий Иринея Лионского – живая связь епископских хиротоний очевидно давал колоссальные сбои: епископ Павел Самосатский, пресвитер Арий и даже патриарх Несторий были правильно рукоположены и пользовались огромным уважением у своей паствы.
На глазах проваливалась и идея соборов, так как библейские апелляции Ария, Македония и их противников указывали на тупиковость ситуации, которую уже с первого собора 325 года приходилось разруливать властью и силой императора (казни, ссылки) и «аргументом» сожжения всех сочинений оппонентов (Ария, Аполлинария и др.)
Викентий Леринский († 450) то ли по наивности, то ли рассчитывая на наивность выставил свой мат.аппарат вычисления христианской истины: «то, чему учили все, всегда, везде». Этот откровенно глупый «метод» не работал уже в 5 веке и сводил христианскую Церковь то ли к магическому полю глассолалической истины, то ли к предельному индивндуализму незрячего в определении того, что есть жёлтое (т.е. каждый сам может и должен проводить своё мини-исследование по каждому интересующему его вопросу по системе: все ли? всегда ли? везде ли?).
Однако, на этом решения о наместничестве Христа не иссякли. Были немалые надежды на «кафедру Петра» – безошибочный Рим. Но для Константинополя эта идея не была однозначной, а после осуждения папы Гонория в 681г. вовсе несимпатичной. Так как на этом варианты сохранения «гласа Божия» кончились, то последние варианты в дальнейшем поддерживались уже без особей веры в них церковных элит, но для народа, который требует мифов очень даже сгодились. До Реформации и даже после неё (в несколько модифицированном виде) они просуществовал до сих дней.
Таким образом, диспутанты взялись решать принципиально неразрешимую проблему, так сказать, в один присест, да к тому же приступили к теме с середины.
Дискуссия замечательных Дунаева и Максимова Read more...Collapse ).

всюду жизнь

Ф.М. Достоевский об интернете и социальных сетях:

Уверяют, что мир чем далее, тем более единится, слагается в братское общение, тем что сокращает расстояния, передает по воздуху мысли. Увы, не верьте таковому единению людей. Понимая свободу, как приумножение и скорое утоление потребностей, искажают природу свою, ибо зарождают в себе много бессмысленных и глупых желаний, привычек и нелепейших выдумок. Живут лишь для зависти друг к другу, для плотоугодия и чванства.

"Братья Карамазовы", 1880 г.
Tags:
всюду жизнь

Оп-паньки...

Оригинал взят у ortheos в Внезапно о маронитах

Перебирание ниточек, которые задергались при поиске информации об ордине госпитальеров (они же мальтийские рыцари) , привело к некоторым совершенно неожиданным результатам, которыми хочу поделиться с почтенными читателями этого блога.

Read more...Collapse )

всюду жизнь

Адам, ты где?

Оригинал взят у aleksy_n в Адам, ты где?

Анализ сложностей религиозной жизни — ссылка

С подачи punk_lowliness и Silenza.

Милый такой психологический анализ сложностей религиозной жизни. И во многом, пожалуй, даже очень точный. Только вот вопросов жизни духовной он не касается никак. А если посмотреть?[(взглянуть)]По (1) и (2). Не «люди приходят в церковь с неоправданными ожиданиями...», и не «церковная среда их травмирует...», но приходят в поломанную субкультуру, а ничто поломанное и нездоровое ничего кроме травм дать и не может. Вопросы жизни духовной — вопросы культуры, а не про хороший или плохой приход.

По (3) и (4). Не «начинают абсолютизировать догматы и ритуалы...», но начинают о себе много думать. Нельзя абсолютизировать, чего не знаешь. Духовность предполагает узнавание важного для жизни. Не «срабатывают обесценивание и рационализация», но не вполне понимают, куда пришли. Святость и без понимания случается, осознание же своего пути и разумное движение по нему как-то не всегда :-)

По (5) и (6). Не «посмотрев на догматику критически, замечают уйму нестыковок...», и не «придут к зрелости и осмыслят без истерик...», но не познакомившись с самой верой, не знакомятся, конечно, и с её догматикой, а если «придут в зрелость», то осмыслят сперва самих себя, а с тем услышат уже и Иное. А иначе так и не найдут себя ни в первом месте, ни во втором.


Психология не затрагивает духовного. Она рассматривает механизмы, примерно одинаковые, что у человека, что у муравья. Психологический анализ плох одним — пути за ним не видно. Где ты, куда и как стремиться. Духовное, оно — всегда про жизнь.

Чуть о духовном

Read more...Collapse )
всюду жизнь

О понимании

Оригинал взят у josef_brave в О понимании


В настоящее время Священное Писание подвергается самому серьёзному испытанию. Чуть-ли не каждый толкователь первых глав книги «Бытие» занят поиском соответствий этого древнего Текста с данными современной науки: это магистральное направление, как креационизма, так и эволюционной теории «дней-эпох». К сожалению, и в том и в другом случае непреходящий и всегда актуальный, священный смысл Библейского повествования или полностью упускается, или подменяется «правильным естествознанием», на которое и ставится основной акцент.

Однако, сам факт бесконечных и утомительных споров о правильности Библейского «естествознания» говорит скорее о том, что смыслом этого Повествования никогда не было создание простой и понятной картины мира. Напротив, Писание содержит массу острых противоречий, которые невозможно решить рационально, которые были заложены в Текст изначально и которые в современное время стали только лишь более очевидны. Эти противоречия нужно учиться не только признавать, но и идти им навстречу, не пытаясь объяснить их существование лишь человеческим фактором (который, безусловно, тоже имеет место). Бытописатель не случайно расставил в Тексте препятствия; он хорошо знал, что человеческому разуму крайне полезно заходить в тупик и стоять в нём, пока не найдётся ответ. Нужно доверять тому, что ответ действительно существует, и тогда практика общения со Священным Писанием будет не подавлять, а раскрывать наши собственные внутренние силы. Именно раскрытие внутренних сил человека и есть главный ключ к пониманию «Шестоднева», — Его священный смысл.

Порядок дней творения точно соответствует последовательности духовной реализации. Самая первая сила человеческой души, которую должен открыть в себе человек — это вера. В Евангельском понимании вера — это, отнюдь, не просто мировоззренческая установка, не верность каким-либо правилам, а самостоятельное, личное, деятельное, ответственное обличение неочевидного. Подлинный смысл веры заключается не в добросовестной консервации авторитетного Церковного Предания, а в активном соучастии каждого из нас, Открывающему Себя Творцу. Понимание Писания — это настоящая мистическая практика, которая призвана пробудить нас от духовного сна, она буквально требует от нас дерзости в общении с невидимым миром. Чтобы реализовать свою веру, нужно не бояться испытывать Писание, задавать Ему вопросы, нужно самостоятельно, напряжённо искать ответы, а не ограничиваться повторением хранимых Церковью, бесспорно достойных уважения мнений, формул и рецептов.

Священное Писание говорит с нами на напряжённо символическом языке, — это язык Откровения. По своей Природе Откровение таково, что Его невозможно раз и навсегда объяснить, объять и поставить на полку как уже пройденный, возможно, устаревший учебник. Каждое поколение должно самостоятельно воспринимать, переживать и реализовывать этот духовный Опыт. Религиозная традиция, чтобы оставаться живой, должна проходить через сердце каждого верующего человека, избегая подмен веры её формальными заменителями, которые неизбежно иссушают религиозную жизнь, превращают её в безводное русло, в набор пустых предписаний, идеологию и инструмент политических спекуляций. Для Церкви по-настоящему страшны не внешние гонения и еретики (о чём мы сейчас постоянно слышим), а те исторические моменты, когда церковная организация «поднимается с колен», пытается вписаться в государственные структуры и диктовать свои правила. Величайший соблазн для Церкви, когда накопленный духовный опыт уподобляется юридическому закону, когда он костенеет и превращается в глухой, непробиваемый футляр. В такой плачевной ситуации живой голос веры, ищущей Истину, становится «неудобен», его сознательно пытаются подавить, а остатки здравого религиозного чувства «вылечить» страхом перед мздовоздающим идолом «Сурового Бога», представляя примитивное запугивание, как «спасительный фундаментализм», как «богоугодное утверждение» Церковного Предания. Однако, нельзя забывать, что предание, которое так высоко ставит закон и ложный страх Бога, — это такое предание, которое распяло Христа. Благочестивое почитание Церковных авторитетов — это зачастую только внешняя оболочка, скрывающая дух фарисейского формализма, который, видимым образом борясь за сохранение Церкви, разрушает Её изнутри.

Ядовитую фарисейскую закваску нужно учиться опознавать и противостоять ей прежде всего в себе самом. Религиозная жизнь невозможна без поляризации. Христианство — это узкий тернистый путь, который никогда не будет простым и удобным — это путь неизбежной духовной вражды, и каждому из нас на этом пути по-настоящему неоценимую помощь оказывает Писание, начиная с самых первых строк. «Шестоднев» и весь Ветхий Завет может и должен быть адекватно прочитан только через Новый. Первый день творения говорит о благовествовании Царства Божьего на земле, о том, что земля святая, о том, что благодать здесь, на земле и никогда её не покидала, о том, что благодать никогда не будет подчиняться никакому закону, никакому вселенскому собору и никому кроме Бога, о том, что само существование благодати парадоксально. Тот, кто сумеет настроить свой слух, отважится поднять и нести в себе, как зажжённый светильник, Имя Бога, обречён на парадокс: он одновременно оказывается в раю и в состоянии круговой обороны, — это норма религиозной жизни.

P.S.
Таким человеком был Евгений Андреевич Авдеенко (23.11.1952 — 25.07.2014) — один из основателей и педагог Православной классической гимназии (существовала с 1990 по 2005 год), долгое время занимался патристикой, античной культурой, древними языками. Скачать весь архив его аудио лекций, тексты книг и стенограммы аудио лекций можно по ссылке: http://yadi.sk/d/5InEW6HP8_bNc
всюду жизнь

山寨/忽悠

Оригинал взят у brother2 в 山寨/忽悠
Дочитываю сейчас про "Чину в 10 словах", оч интересно, особенно последние два слова, которые можно примерно перевести на русский как обезъянничать/подделывать и надувать/кидать. Там много и про поддельную продукцию, и про поддельные концерты, и даж про поддельные новости, и про то, что в русязе называется "карго-культом". Но при этом подчёркиваются интересные тонкости - да подделывают, но искренне и не только ради наживы, но чтоб всем хватило. Там даж автор приводит пример, про то как уличный торговец предлагал ему пиратское издание его же книги, но при этом говорил, что это не пиратство, а что-то вроде самиздата (сравните с нашим: сказал бы кто советским меломанам писавшим музыку "на костях", что они обкрадывают "битлов"..."). Аналогично и с новостями, которые договаривают, то что не договаривает официоз, и прочим. И подумалось, что ведь и эпидемия фейков наводнивших рунет и прочее "выфсёврёти" - это во многом явление того же порядка, люди сами создают свои новости, как они видят и сами верят в них, и на всех хватает нужного контента.

Ну и ещё некоторые мыслишки чуть про другое есть, но это потом.
всюду жизнь

Об избранности

Оригинал взят у josef_brave в Об избранности


Есть такое мнение, что в ориентированном на высшие духовные ценности обществе нет и не может быть равенства, что само человеческое деление на «разряды» было спроектировано Богом и Ему угодно. Что древнейшие модели «традиционного» общества, были одухотворены Свыше и что поддержание преемственности и жизнеспособности «угодных Богу» форм власти является с этой точки зрения чуть-ли не главным признаком (или даже гарантом) богоцентричности всей цивилизации и церковной жизни в частности.

Действительно, в общественных организациях равенства нет и, вероятно, никогда не будет, однако социальная стратифика́ция, формы административного управления и их преемственность — это далеко не признаки одухотворённости. Равенства нет не только в «богоцентричных», но и в любых других организациях, точнее, вообще нигде. Функциональное ранжирование — это просто одно из базовых условий эффективного взаимодействия любых возможных систем, и лишь по этой причине, а вовсе не по высочайшей резолюции Бога, схожим образом устроена и земная церковь. С точки зрения здравого смысла, по меньшей мере странно, на полном серьёзе считать инструменты (даже если они очень хорошие) «благодатными» вне связи с тем, кто и как их использует. Конечно, самые разнообразные, изобретённые людьми, способы организации общества (от теократии до охлократии) даже этически не равноценны, однако и самое лучшее в этом ряду никогда нельзя рассматривать как, нисшедшую с неба благодать для рода человеческого, — они могут быть лишь внешними проявлениями наших чаяний и попыток представить «идеальный порядок». Все эти, исторически сложившиеся, сменяющие друг друга, и по необходимости присущие церковной жизни, механизмы управления и взаимодействия крайне опасно путать с подлинной священной Иерархией, действительно находящей своё подобие в Боге и предполагающей неизменность во времени.

Элитарность, на которой основана Церковная Иерархия, определяется духовным возрастом человека. Христианское «совершеннолетие» наступает только с осознанием и принятием личной ответственности «старших» за «младших». К подлинной христианской «аристократии» принадлежит тот, кто по собственной воле становится слугой для тех, кто нуждается в помощи, и несёт их бремя, как своё собственное. Это служение является не «угождением» или «панибратством», но неизменным символом заботы Бога о своих детях, иконой Доброго Пастыря и настоящей благой властью. Одни несут ответственность за семью, другие — за общину, третьи — за весь народ. Для исполнения такого по-настоящему священного служения требуется прежде всего готовность самого человека отдать не просто свою жизнь, а каждый день своей жизни людям. Следование за Христом по этому священному пути называется апостольским (посланническим) преемством. К этому служению призван КАЖДЫЙ христианин, и КАЖДЫЙ христианин потенциально уже является священником и царём. «Вы — соль земли.», «Вы — свет мира.» говорит Христос (Мф. 5:13, 14), «вы — род избранный, царственное священство, народ святой» говорит Пётр (1Петра 2:9.).

Конечно, между всеми нами (равнолюбимыми детьми Бога) всегда существовали и существуют неизбежные, естественные, природные, физические и ментальные различия; мы в разной степени одарены, образованы и материально обеспечены; некоторые из этих качеств заранее предопределены и неизменны, иные обретаются тяжким трудом, — но ничто из этого не в состоянии обездвижить нашу духовную свободу и «духовный возраст», которые не зависят ни от каких внешних форм, природных задатков и социального статуса.

Призваны действительно ВСЕ — это правда, но тогда почему, реально избранных оказывается меньше чем званных (Мф. 22:14)? Дело в том, что Новый Завет так «соблазнителен», что его «безумие» мало кто готов принять. Это слишком «твёрдая пища», от которой принято и самим отстраняться и других по рукам бить. Ведь гораздо проще и комфортнее замкнуть священное служение контурами какой-либо религиозной организации, ограничить круг доступа к «апостольскому преемству», заменить духовную избранность — административным перекладыванием полномочий и занять уютное место в «священной пирамиде», с вершины которой будто бы через «шлюзы» ручьями спускается благодать, не требующая от нас никакой личной ответственности. Подавлять инициативу и уворачиваться от ответственности под видом смирения и послушания давно стало «нормой» и даже частью «церковного предания». Поговорка «Ты — начальник, я — дурак; я — начальник, ты — дурак» имеет глубокие не только национальные, но и религиозные корни. Сданные на хранение, личная ответственность, вера и религиозная догадливость заметно облегчают жизнь. Парадоксально, но внешняя ритуальная практика не воспитывает веру, а часто полностью её заменяет. Человек стремится к строгому соблюдению обрядовой стороны, когда чувствует (возможно неосознанно) свой недостаток в вере. Бездумное повторение предписаний создаёт иллюзию духовной наполненности, и чем более человек утверждается в этой иллюзии, тем менее его интересует та заповедь любви, которая за этими ритуалами стоит. К сожалению не где-нибудь в злодейском сатанинском клубе, а именно в церкви возникает плодотворная почва для убогого формализма, без которого не может обойтись псевдоправославное самосознание. Эта страшная эпидемия представляет собой не просто неумное беззубое бурчание, а боевое оружие, которым при умелом обращении можно распять кого угодно, хоть самого Бога. Чтобы держать ситуацию под контролем, «инфернальному режиссёру» достаточно только искусственно поддерживать накал страстей, отыскивая или специально создавая подходящие поводы для "праведного гнева". Грызня одного дремучего формализма с другим — это удобное средство управления одураченным народом. Фарисейский дух жил, жив и будет жить, — он только меняет свои маски. Но его нужно учиться распознавать и активно ему противостоять так, как это делали Христос и апостолы.

Апостол Павел, подобно опытному врачу или педагогу, обладал навыком различать фарисейскую закваску, как болезнь, ложь и яд, как соблазн перетягивания «благодатного одеяла» по формальному признаку; он лечил христианские общины используя, царапающие душу, контрасты: «нет власти не от Бога» (Рим.13:1 Синодальный перевод) заявляет Павел, имея ввиду в том числе и власть римских прокураторов. Во как! Трудно найти более шокирующее утверждение у религиозного человека, тем более у христианина, тем более в самом центре языческого мира, да ещё и в правление Нерона. Не мог же, в самом деле, Павел наивно полагать, что Нерон — это слуга Бога?! Эта фраза, взятая вот так вне контекста, вызывает серьёзный нравственный спор, головокружение и ступор. Но далее Павел кратко, но доходчиво объясняет, в чём суть власти от Бога: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых» (Рим. 13:3). То есть здесь имеется ввиду не вообще всякая власть, а только та власть, которая заботится о добре и справедливости. Иначе говоря, власть можно считать ВЛАСТЬЮ, если только она БЛАГАЯ, если она от Бога. Кстати, именно так эта фраза и звучит в буквальном переводе с греческого на русский: «не (οὐ) есть (ἐστιν) власть (ἐξουσία), ЕСЛИ (εἰ) не (μὴ) от (ὑπὸ) Бога (Θεοῦ)», и на церковно-славянский: «Несть бо власть, аще не от Бога».

Подлинная власть в понимании Павла — это не просто, освящённая гражданским правом или религиозной традицией, форма управления, а такая власть, которая на деле, реально благая для тех, над кем она господствует «ибо начальник есть Божий слуга, ТЕБЕ на добро» (Рим. 13:4). Павел убеждён, что, если даже какое-то правление не имеет отношения к религии, но деятельно заботится о благе своих подданных (а не о своём!), то оно по существу (а не формально!) утверждается Богом и поэтому «противящийся (такой) власти противится Божию установлению» (Рим. 13:2).

Для кого-то это может показаться странно, но из слов Павла выходит, что христианская избранность вообще не уникальна, она может быть реализована в любой светской организации, независимо от её формы и наименования (и в семье, и на работе, и в, отделённом от церкви, государстве). И самое главное, получается, что Церковная Иерархия, основанная на жертвенной любви, обретает своё подобие в Боге и становится святой, как религиозный символ, тоже только лишь деятельно и лишь точно также, как и ЛЮБАЯ ДРУГАЯ благая власть, - не больше и не меньше! Церковь — это миссия, а не организация.

Уж кто-кто, а Павел точно не призывал превращать кабинеты начальников в алтари или, наоборот, упразднять священство за ненадобностью. Он только сознательно расширяет (но ни в коем случае не размывает!) границы Церкви и напоминает, начинающим терять чувство реальности, активистам, что они и их «святейшии» предводители не единственные образы (или слуги) Бога на земле (в современной светской организации об этом просто не принято говорить). Никто не оспаривает, что символические отношения в устройстве церкви правильно выстроены, но нужно, в конце концов, понимать, что благая власть, священство и Церковная Иерархия — это только икона и, также как и любая икона (хорошая или плохая), — это не предмет поклонения, а только-лишь предмет почитания. Мы просим милости не У священника, как если бы он сам был источником или уполномоченным распределителем благодати, а ПЕРЕД священником, уповая единственно на Одного Бога. И если на практике священником оказывается далёкий от духовного идеала человек, это никак не умаляет смысл церковного служения, так как не может повлияет на Божественное зрение, Его слух и Его любовь, то хорошо или плохо написан Его образ. Какой бы хороший или плохой по своим человеческим качествам не был священник, но целуем мы его руку, дающую крест, как символ, а не как ниспосланный нам более или менее исправный транслятор благодатной энергии. В деле донесения Себя людям Бог (Христос) не зависит от услуг каких-либо «проводников», медиаторов, наместников или хранителей артефактов: «Которые двое или трое собранные во имя Моё, там Я есть в среде их» (Мф.18:20). Единожды сотворённая, Жертва Христа является единственным необходимым мостом между Кровью и Плотью, Духом и Телом, Богом и Его народом (Церковью), — Гарантом человеческого обожения.

Церковь состоит из двух, парадоксально соединённых, антиномичных частей: ветхой и новой, человеческой и Божественной. Обе эти части достойны почитания. Во-первых, иерархия эмпирической церкви разумно предусматривает различные формы священного служения, для разного "духовного возраста" и разных человеческих талантов — это то, что положено по закону, то есть ветхое (человеческое). Вместе с тем, относительно содержания благодати, в Церкви, также как и в любви, нет иерархии, нет неравенства — это то, что даруется по милости, то есть новое (Божественное). К сожалению, второе оказывается гораздо труднее понять и принять, чем первое. Поэтому благодать часто некрасиво и упрямо пытаются связать с какими-то зримыми подтверждениями (чудесами) и/или уподобить какому-то юридическому закону, к которому она не имеет никакого отношения. Представляют, что в обладании благодатью между детьми Бога нет равенства, но, ведь, благодать — это любовь Божья, которая как жизнь пронизывает собою всё Церковное Тело, каждую Его РАВНОСВЯЩЕННУЮ "клеточку". Тело Христово целиком состоит из избранных детей Бога, в Нём все одинаково избраны, в Нём нет более избранных, более святых, более благодатных, более любимых, чем другие. Перед Богом все одинаково святы: и преподобные праведники, и неразумные дети, и раскаявшиеся разбойники.

Если связывать, как это постоянно и делают, понятие благодати с феноменом чудотворения, то всё, выше сказанное, конечно же, будет вызывать только недоумение. Но в том-то и дело, что дары Бога и благодать совершенно не обязательно друг друга предполагают, — они могут существовать (и существуют) ОТДЕЛЬНО. При этом благодать от отсутствия явных даров ничего не теряет, а Божественная одарённость без благодати - это огромная личная трагедия, — иметь вместо Бога Его чудодейственный заменитель. Церковь — это чудо присутствия не даров Бога, а Его Самого, — это Царствие Небесное на земле. Царствие, которое совершенно иное по отношению к земному владычеству. Его, не то чтобы наивно, но просто опасно представлять как повторение (отражение) какого-либо социального порядка. Оно всегда должно быть как мягкое, живое, монолитное тесто, а не как пирамида из разделённых между собой кирпичей. Его нельзя построить или силой спустить на землю, ведь Оно уже здесь на земле, в собрании верующих. Оно обретается не военным приступом, не внешними реформами, не насильственным насаждением христианской или какой-либо другой идеологии, а лишь как Божий ответ на наши деятельные усилия, необходимые для очищения нас самих от мёртвого формализма в отношениях со своими ближними: «Не придет Царствие Божие приметным образом» (Лук. 17:20), Царство Божье «внутрь вас есть» (Лук. 17:21). Вместе с тем, Царствие Небесное нельзя обрести без преодоления помех (как внутренних, так и внешних). Этот путь - отнюдь не приятная прогулка, он противоположен пустотелому ритуальному формализму, и поэтому нужно быть готовым к ожесточённой реакции "злых виноградарей". Путь к свободе — это христианское благовествование (Лк. 16:16), это дорога, которая неизбежно проходит через «злобное место».

"Тут дело простое - найти себе место
Повыше, покруче. Пролить тёмну тучу
До капли грозою - горючей слезою -
Глянь, небо какое!
Пречистой рукою сорвать с неба звезды
Смолоть их мукою И тесто для всех замесить.

А дальше - известно. Меси свое тесто
Да неси свое тесто на злобное место -
Пускай подрастет на вожжах.
Сухими дровами - своими словами
Своими словами держи в печке пламя,
Да дракой, да поркой - чтоб мякиш стал коркой,
Краюхой на острых ножах."

Фрагмент из песни "Тесто" А.Башлачёва.